الروحانية والمواطنة
نحو إسلام أوروبي
مقابلة مع الشيخ خالد بن تونس
مونتوبان في 19 أكتوبر 2002. قابله محمد حبيب سمرقندي
"إذا كانت السياسة
هي إدارة مدينة الناس، فإن الروحانية هي إدارة مدينتنا الداخلية. فلما نسي الناس
هذا، ألمّت بهم المعاناة، وأصبحوا لا يفهمون بعضهم بعضًا". الشيخ بن تونس، 2002.
تشتهر مستغانم أساسًا
بميناء الصيد، والحي التركي، وعائلاته ذوي الأصول الأندلسية، وتأوي واحدة من أهم
الطرق في عالم الصوفية، وهي الطريقة العلاوية.
الشيخ خالد بن تونس،
الذي عين في عام 1975 من قبل حكماء الطريقة، يجول العالم، ليعرّف
بالقيم التي يحملها. يمكن إيجاد أهم أسسها في كتاب مثير، هو "التصوف قلب
الإسلام"، (من إصدار LaTable Ronde، 1996)، المكرس لهذا التقليد، الطريق الباطني
للإسلام. يقوم بالتذكير على وجه الخصوص، أنه "إذا كان الإسلام بدنا، فإن
التصوف هو قلبه، إذ أننا نتعلم تذوق نكهة الألوهية في اللحظة. وغايته السعي وراء
الحقيقة عن طريق التجربة". وجدُ جدِ الشيخ بن تونس هو الشيخ العلاوي الشهير.
فهو يجسد في الآن نفسه، تقليد وحداثة شعيرة من الشعائر، يذكر فيها "بالدور
الرئيسي في حماية تراث موسيقي هائل". نظمت جمعية أرض أوروبا(1) أيام دراسية في مونتوبان (فرنسا)، في الفترة من 18 إلى 19
أكتوبر 2002، حول موضوع "الروحانية والمواطنة". في
هذه المناسبة، أولى الشيخ خالد بن تونس
مجلة "Horizons Maghrébin"(2) المقابلة الموالية.
محمد حبيب سمرقندي: أنت في مونتوبان، المدينة التي
قضى فيها الأمير عبد القادر بعض الوقت. أنت واحد من الورثة وأحد المتابعين لرسالته
الروحية؛ ما هو التأثير الذي تشعر به اليوم، على خطى الأمير في مونتوبان؟
الشيخ خالد بن تونس: أنت تقيم علاقة رمزية بين
مسار رجل، كان رجل حركة وتأمل. أقول أننا لسنا المتابعين. لأننا سنضع أنفسنا في
مكان ليس لنا. لكن على الأقل فإننا نعتبره أسوة، لكفاحه ودفاعه عن استقلال بلده؛
قد كافح من أجل حرية بلده، وفي الوقت نفسه، حافظ على رؤية عالمية للإنسان. إنه رجل
عرف كيف يكسب حتى قلوب أعدائه. إذا كان خسر معركة السلاح، فإنه فاز بمعركة
الإنساني. ونحن في أمس الحاجة إلى مثل هذه الأسوة اليوم، على الخصوص في الجزائر
وفي أماكن أخرى.
هذا الاجتماع اليوم في
مونتوبان هو ببساطة نتيجة للصدفة. عبَر الأمير عبد القادر المدينة في طريقه إلى
بو، حيث سُجن لعدة سنوات(3).
لكن بعد 150 عامًا، تم تقديم موعد جديد لنا، خلال "سنة
الجزائر في فرنسا في 2003"(4).
أعتقد أن كل إنسان
بحاجة إلى معالم. وبالنسبة لنا، فإن فكرنا وفكر الأمير، هو فكر واحد. ونأمل أن
يكون هذا هو الحال، بالنسبة لشبابنا الذي يعيش في أوروبا والجزائر وأماكن أخرى،
فلأن رسالته عالمية.
ربما ارتكب أخطاء على
المستوى السياسي. كان يفتقر إلى الوسائل. لكنه كان رجلاً متجذرًا تمامًا في
التقليد، مع نظرة ونهج حديثين. لقد أسس دولة، أول دولة جزائرية حقا. كرس آخر حياته للتعليم والتربية
والاستيقاظ الروحي. وكتاباته موجودة للشهادة.
محمد حبيب سمرقندي: أشار ميشيل تشودكوفيتش(5) إلى أن الشيخ أحمد بن مصطفى العلاوي (المتوفي سنة
1934)، مؤسس طريقكم، كان يستعير موضوعات من عقيدة ابن
عربي (المتوفي سنة 1242)، دون ذكر مصدرها. هل يمكننا وصفه بالأكبري(6)؟
الشيخ خالد بن تونس: أعتقد أن ما يجب رؤيته في هذا
البعد الروحي للباطنية الإسلامية، هو أن جميع الرجال الذين جسدوها، هم أولاً وقبل
كل شيء محمديون. وهذا لا يختص فقط بسيدي محيي الدين ابن عربي. الأمر نفسه بالنسبة
للشيخ العلاوي، لأنه من خلال قصائده وخاصة من خلال كتابه "المنح
القدسية"، الذي هو تفسير للشريعة المحمدية ومبادئها على مستوى الحقيقة. إنه
كتاب بارع، كما أعتقد، سوف يجد عاجلاً أو آجلاً قراء ومعلقين. إنه يلهمنا ويدعونا
إلى النظر إلى الشريعة كدينامية. لأنه، ابتداءا منها، توجد إمكانية للذهاب نحو عمق
الباطن. لذلك سأقول أنهم جميعهم يستوحون من الفكر المحمدي. أقول، بطريقة ما، إنهم
جداول تصل الوادي، والوديان بالأنهار، والأنهار بالبحر. وفي المجموع، وبوجود فوارق
دقيقة، كلّ بطريقته، يستعيد هذا الإرث، هذا العطر المحمدي، من خلال هذا الإرث
الباطني .
محمد حبيب سمرقندي: لقد أكدت بالأمس أن ازدهار
الممارسة الروحية مضمون بشكل أفضل في سياق العلمانية، منه في إطار نظام سياسي
ثيوقراطي.
الشيخ خالد بن تونس: أولاً، الإسلام لم يترك لنا
نظام سياسي. والذين يدّعون ذلك، لا يقدمون مراجع، وإشارات (قرآنية أو نبوية). يتم
تقديم صفة الخليفة كنموذج. ولكن تم إنشاؤه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. ولم
يقدم لنا سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم مخطط توجيهي لنظام دولة سياسي إسلامي.
اقترح علينا الإسلام
طريقة ومنهجية تقاربية هي المشاورة، "وشاورهم في الأمر". إذن توجد هذه
المشاورة، بالمعنى الذي، أن الجميع يشارك في بناء مجتمع، مجتمع في تطور دائم. علم
النبي صلى الله عليه وسلم أنه سيكون هناك تطور في العالم، وأن الأفكار ستتقدم أو
تتراجع. يجب أن يبقى قرار إدارة المدينة في أيدي الناس. نتحدث اليوم عن مجتمعنا
المسلم، الذي يعيش في أوروبا، في بيئة ديمقراطية وعلمانية، وخاصة في فرنسا. نرى أن
العلمانية هي الضامن الوحيد لحقوق الأقليات.
في البلدان الإسلامية،
فإن النهج الذي نعطيه للعلمانية هو اللاديني.
إذا استطعنا تطوير
مقاربة للعلمانية، تضمن الحقوق الإنسانية أولاً، وتؤسس لسيادة القانون، فستساعد
بالتأكيد على تحسين إسلامنا، واحترام الأقليات التي تعيش بيننا، بشكل أفضل.
محمد حبيب سمرقندي: لمتابعة تطور تفكيرك، في موضوع
التيقظ الروحي، يبدو أنك، في مسعى تبليغ هذا التراث التاريخي للحضارة الإسلامية،
تؤكد على نموذج الإنسان الكامل، الذي يرمز إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ما
مدى صلة هذا النموذج بالشباب المسلمين اليوم؟
الشيخ خالد بن تونس: قال تعالى "وما أرسلناك
إلا رحمة للعالمين". سورة الأنبياء، الآية 107. تسمح هذه الآية لكل مسلم بأن يندرج في الحياة
كرحمة. عندما أفكر في هذه الرحمة، تتصدر فكرة، وهي ألا نفعل بالآخر ما لا نريد أن
يفعل بنا.
إذن هي نوع من الرحمة،
تكون شخصية في عمق كل واحد منا، وتكون مجتمعية / اجتماعية، مندمجة في مفهوم
المجتمع نفسه. وبعبارة أخرى، يجب أن يكون المجتمع مبنيًا على الرحمة، مادام أن
الإنسان ضعيف، وتستحضر فيه الأنانية والمصالح الضيقة، فضلاً عن مخاطر القوة
والرهانات الاقتصادية.. إذن فمن الضروري أن نطور في كل شخص هذا الجانب من الرحمة،
هذه الرحمة المحمدية فيه، رحمة تتجاوزالمجتمع البشري. إذ هي رحمة تعنى أيضًا
بالحيوان والنباتي والعالم المعدني. إنها تعني إدارة الأرض، بما أن الإنسان هو
خليفة الله في الأرض. ولا يكون كذلك، إلا إذا اتصف بهذا النهج، على صورة خالقه.
على هذا النحو، فإن النبي هو نموذج لا يزال يتعين علينا اكتشافه، في ضوء قيم
الرحمة الواردة في الآية المذكورة آنفًا، خصوصا اليوم، حيث يمكننا من خلال العلوم
الإنسانية والاجتماعية، تعميق الفكر المحمدي، لمواجهة آفات مجتمع يتعولم، ويفقد
روحه أحيانا.
محمد حبيب سمرقندي: إن إحدى الوسائل لبلوغ هذه
الثقافة المحمدية هو الجهاد الأكبر، لكن هذه الفكرة يتم تجاهلها أو يساء فهمها، في
جزء كبير جدًا من الرأي العام الغربي.
الشيخ خالد بن تونس: لقد أسيء تفسيرها، وأقول
غالبا، عن قصد. بالنسبة لي عندما نترجم
كلمة "الجهاد" إلى "الحرب المقدسة" (بالفرنسية)، هو
بالفعل تفسير سيئ. القداسة هي كل ما هو مقدس. وعندنا في الإسلام، لم يقل أبدًا أن
الجهاد مقدس.
لم نقدس الحرب أبداً.
في الفرنسية تترجم كلمة "La guerre"
بالحرب، وليس الجهاد. الجهاد هو جهد يستعمل للدفاع عن النفس. لكن يمكن للإنسان أن
يدافع عن نفسه من خلال العديد من الأشياء: أفكاره وعقله، وبالمعرفة تصديا للجهل.
يقاوم روحيا ضد هذه
الظلامية الداخلية، التي تدفع الإنسان إلى ارتكاب أعمال شديدة الضراوة، هي أسوأ من
شراسة الحيوان.
وبالتالي، يجب القيام
بالجهاد الأكبر على عدة جبهات، وخاصة على الجبهة الاجتماعية في البلدان الإسلامية.
لماذا لا يقاد الجهاد ضد الأمية، والفقر، والصحة، وتسيير الطرقات، والمياه... فهذا
شكل من أشكال الجهاد، بالنسبة لي، ينبغي تسليط الضوء عليه. ثم هناك الجهاد الفكري
الذي يجب على علماءنا رفعه. قال النبي صلى الله عليه وسلم "مداد العلماء أفضل
من دم الشهداء"(7).
لا يمكن للجهاد إلا أن يكون شاملا عالميا. وبمجرد أن يصبح المثقف متحزبا، يتخطفه
هذا الحزب أو ذاك، ولا يقوم بدوره المحوري.
محمد حبيب سمرقندي: ما هي مشاركة المسلمين اليوم
في تطور العالم؟
الشيخ خالد بن تونس: في نهاية المطاف، يوجد هذا
الجهاد الروحي، الذي يقودنا دائمًا إلى التشكيك في أنفسنا، ولا يسمح لنا أبدًا
بالرضى عن النفس. إن الإدعاء اليوم أن ديننا هو الأفضل، هو افتخار، الذي هو علامة
واضحة على موت محتمل. لهذا السبب، من الضروري الحفاظ على النقد الذاتي، هذه
المحسابة التي تؤثر على غيرية البقية: هل كانت تصرفاتي صحيحة؟
إن البحث عن الله يجرى
في قلب كل واحد منا، في تلك حالة العبودية، التي جاءنا بها النبي صلى الله عليه
وسلم.
محمد حبيب سمرقندي: أرى أنك المرشد الروحي الوحيد،
الذي يعيش خارج دار الإسلام.
الشيخ خالد بن تونس: أعتقد أن هناك آخرين، الحمد
لله.
محمد حبيب سمرقندي: لا أعرف شيوخ طرق آخرين،
يعيشون في أوروبا.
الشيخ خالد بن تونس: يوجد
شيوخ قدموا من تركيا والمغرب، بالطبع زائرين، لكن لديهم ممثلين فعالين، وأشكرهم
على العمل الذي يقومون به في أوروبا. أعتقد أنه قدر كل واحد. لم أتحضر لهذا، عندما
اختارني إخواني لتمثيل الطريقة العلاوية.
أحاول القيام بذلك على
أفضل وجه، لكنني لا أعرف ما إذا كان بإمكاني حقاً أن أمثل هذا الطريق الوسطي، هذا
الطريق الباطني والروحي والإنساني.
أحاول القيام بذلك،
خاصة من خلال عمل الإستشارة، الذي بدأ بمبادرة من وزارة الداخلية، وزارة الشؤون
الدينية الفرنسية(8)،
لإعطاء الإسلام تمثيلا ثقافيا. نحتاج إلى هيئة تسمح للمسلمين بالحوار مع الدولة
والمناطق، وبشكل عام، مع صانعي القرار في هذا البلد، للتعبير عن احتياجاتهم
(التعليم، أماكن العبادة، إلخ)، وباختصار، لصياغة احتياجات معترف بها للأديان
الأخرى.
لا ننسى أن الإسلام هو
الديانة الثانية في فرنسا، وثاني أكبر الأديان في أوروبا (15 مليون).
هناك قضايا مهمة. ولهذا السبب لا يمكننا ترك
الإسلام دون هذا النوع من التمثيل. إن الرؤية المرغوبة ستسمح للمسلمين بالخروج من
الأقبية. صحيح أنه ليس من السهل إيجاد وحدة بين المسلمين، بسبب التحديات السياسية،
التي تؤخر ظهور هذه الهيئة المستقلة. ولسوء الحظ
ما زلنا في هذه العملية، حيث يشير المسلمون إلى جنسياتهم.
أعتقد أن هذا الموقف من
الولاء لبلد المنشأ، لا يتعلق إلا بالجيل الأول. أما الأجيال الأخرى التي ولدت على
الأراضي الفرنسية، لديها تعطش لإعطاء معنى لحياتهم، مع تجاوز كلي للإسلام العرفي
(من تركيا وشمال أفريقيا وأفريقيا السوداء)، الذي يشير إلى القرية.
محمد حبيب سمرقندي: في نهاية شهر أكتوبر، ستنظم
الطريقة العلاوية إحتفالية وإشادة عظيمة للشيخ عدة، جدكم، بمناسبة الذكرى الخمسين
لوفاته(9).
ما هو المعنى الذي تحمله هذه الذكرى؟ وما هي الرسالة التي ينبغي توجيهها إلى الشعب
الجزائري، لمساعدته في إيجاد السلام المدني؟
الشيخ خالد بن تونس: إنه شيئ عزيز علي جدا. عندما
طرح السؤال على الشيخ الحاج عدة (1898-1952) "من أنت يا شيخ؟ أجاب "أنا واحد من
الأخوة". كان لديه فكرة استثنائية عن الأخوة، في وقت كانت فيه بلاده تعيش في
صعوبات، وفي كل ذلك الاستعمار، وما يمكن أن يكون في أبشع صوره، أي إنكار الآخر.
وقال "أنا واحد من الأخوة". ممدا يده للجميع.
إن تذكير الجزائر بأن
هناك رجالاً من هذا النوع ، كان كفاحهم بالوسائل السلمية، هو إظهار هذا البعد
الإنساني لتقليدنا. نود أن ترجع أفكار مثل هذا الرجل، ومثله أفكار الأمير عبد
القادر، وتلهم شعبنا ونخبه.
"أنا واحد من
الأخوة" يعني أنه لا يوجد أدنى أو أعلى. الأخوة هي دائرة، الأول هو أيضا
الآخر. في سنوات الأربعينيات من القرن الماضي، جعل الشيخ الحاج عدة من مستغانم
مفترق طرق غير عادي، يلتقي فيها أهل المغرب واليمنيين... سأله صحفي تونسي في ذلك الوقت "ما هي نظريتك"؟ أجاب
الشيخ عدة "مفهومنا هو أن نقود الإنسان، بمعنوية أخلاقية عالية وروح سامية،
حتى تنبثق (تستخلص) الأخوة من قلبه، كما يستخلص الزبد من اللبن".
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1). جمعية أرض أوروبا، هي إحدى الجمعيات التي أسسها
الشيخ خالد بن تونس، سنة 1999،
وغايتها أن تكون همزة وصل بين الإسلام والمجتمع الغربي، وتجسد أواصر الأخوة
والمصالحة، وتعتبر الجمعية الأم التي انبثقت منها الجمعية الدولية الصوفية
العلاوية سنة 2001، وأصبحت سنة 2014، منظمة دولية غير حكومية، المعروفة اختصارا باسم
عيسى.
(2). "Horizons Maghrébins" مجلة دورية، كانت تصدر في فرنسا، في 62 عدد، بين سنتي 1984 و 2010.
اهتمت بالأدب والمجتمعات المغاربية،
وتعريفها بالكامل هو"آفاق مغاربية - الحق في الذاكرة"، ونشرت
دراسات عن تاريخ الغرب المسلم، ومستقبل المسلمين في أوروبا وعملية دمج المغاربيين
في فرنسا، وغيرها من الموضوعات.
(3). استسلم الأمير عبد القادر في عام 1847، بعد جهاد خاضه دام 16 سنة ضد الإستعمار الفرنسي، وعلى الرغم من الوعود
التي قطعت له، سُجن في فرنسا، في تولون، بقصر بو (1848)، ثم في قلعة أمبواز. أطلق سراحه نابليون الثالث
عام 1852، وسمح له بالعودة إلى أرض الإسلام. توفي في سوريا
في 26 مايو 1883.
(4). تمثلت في حدث فريد، تمثل في عرض التراث
الجزائري على تنوع جوانبه وثرواته عبر التراب الفرنسي على امتداد سنة .2003 وكانت هذه التظاهرة التي أخذت تسمية ''الجزائر 2003، سنة الجزائر في فرنسا''، فرصة غير مسبوقة، أتيحت
للبلدين للالتقاء بعيدا عن الاختلافات التي ميزت تاريخهما المشترك، بهدف الإثراء
المتبادل. اتخذ قرار تنظيم ''الجزائر 2003،
سنة الجزائر في فرنسا'' من طرف رئيسي البلدين، جاك شيراك وعبد العزيز بوتفليقة،
إثر زيارة هذا الأخير لفرنسا سنة 2000.
كانت المناسبة موعد بالنسبة للشعب الفرنسي من أجل اكتشاف الأبعاد المتعددة
والفريدة التي تميزت بها إبداعات الشعب الجزائري. فقد تقرر حينها إحياء تظاهرات
مختلفة عبر 100 مدينة فرنسية على امتداد السنة، حيث تمت برمجة
حوالي 2000 تظاهرة تخص جميع النشاطات الثقافية، منها الأدب،
الموسيقى، المسرح، السينما، الرقص، الفروسية التقليدية، الهندسة المعمارية، الفنون
التشكيلية، وإقامة ندوات وتشريفات وغيرها.
(5). ميشيل تشودكوفيتش (من مواليد سنة 1929)، هو ناشر وفيلسوف فرنسي، وخبير كبير في التصوف.
إعتنق الإسلام في سن السابعة عشر، وله مؤلفات عديدة بالفرنسية، نذكر منها كتاب
"الأمير عبد القادر، كتابات روحية، عرض، ترجمة وملاحظات"، صدر سنة 1982، و"ختم الأولياء، النبوة والولاية في عقيدة
ابن عربي"، صدر سنة 1986.
(6). الأكبرية هي طريقة صوفية، تنسب إلى الشيخ محيي
الدين ابن عربي، ويلقب بالشيخ الأكبر، ومن هذه التسمية جاء إسم طريقته بالأكبرية.
(7). حديث "مداد العلماء أفضل من دم
الشهداء"، فيه نظر عند علماء الحديث يصل إلى حد التضعيف، والله أعلم. ومثله
حديثه صلى الله عليه وسلم "يوزن يوم القيامة مداد العلماء ودم الشهداء فيرجح
مداد العلماء على دم الشهداء". أخرجه الشيرازي في الألقاب عن أنس بن مالك،
والموهبي بفتح الميم وكسر الهاء في فضل العلم عن عمران بن حصين، وابن عبد البر في
كتاب العلم عن أبي الدرداء، وابن الجوزي في كتاب العلل المتناهية عن النعمان بن
بشير، بأسانيد ضعيفة لكن يقوى بعضها بعضا.
(8). وزارة الداخلية، وزارة الشؤون الدينية
الفرنسية، أخذت هذه التسمية بعد إلغاء سنة 1912 هيئة وزارة الشؤون الدينية، وضمت حقائبها إلى
وزارة الداخلية. وبمبادرة من وزير الداخلية الفرنسي السيد (جان بيار شيفنمون)،
شُرع في مشاورات منتظمة ابتداء من سنة 2000، قصد إنشاء بنية ملائمة وكفيلة للتعبيرعن الإسلام
بفرنسا. ونظرا للمقام الذي يحتله الشيخ خالد بن تونس في هذا المجال، دعي للمساهمة
في هذا الورش. استأنفت المبادرة من جديد من طرف السيد (ميشال فييون)، وزير
الداخلية، ووصلت أخيرا بعد عملية طويلة من النضج مع السيد (نيكولا ساركوزي)، وزير
الداخلية حينها، إلى إحداث "المجلس الفرنسي للديانة الإسلامية"، في 3 ماي 2003.
ونتيجة الصراعات العديدة، وعقم النتائج أحيانا، تنحى الشيخ خالد بن تونس عن
المجلس، ولم يعد يشارك فيه.
(9). نظم ملتقى دولي، تحت إشراف جمعية الشيخ العلاوي
للعلاوي والثقافة الصوفية، بمناسبة الذكرى الخمسين لوفاة الشيخ عدة بن تونس، نوقشت
فيه أعماله الشخصية، تحت عنوان (رجل الإصلاح و مربي الأرواح)، عقد يومي 23 و 24 شعبان 1423،
الموافق لـ 30 و 31
أكتوبر 2002 بدار الثقافة لمدينة مستغانم.
