شيخ جزائري يريد دورا للصوفية في الربيع العربي

شيخ جزائري يريد دورا للصوفية في الربيع العربي

    مستغانم (الجزائر) (رويترز) - قال خالد بن تونس الشيخ الصوفي للطريقة العلوية بمستغانم بالجزائر أنه يتعين على المسلمين الصوفيين في جميع أنحاء شمال أفريقيا مناصرة الكرامة و الحرية، حتى يمكن الإستماع إلى فكرهم الإسلامي الصوفي، في مناقشات نشطها حول الديمقراطية في العالم العربي.

  

    و قال الشيخ بن تونس أن الإسلام الرسمي الذي روج له دكتاتوريون أطاحت بهم ثورات الربيع العربي، باء بالفشل و إن المسلمين في حاجة الآن إلى قيم روحانية، على النمط الصوفي لتعزيز أواصر الأخوة و الوحدة.

   

    و قال لرويترز في مقره الديني بمدينة مستغانم الساحلية، التي تبعد 300 كيلومتر غربي الجزائر العاصمة، أن الزعماء العرب الذين لا يكفلون القيم الشمولية مثل الكرامة و الحرية، يخاطرون بالاطاحة بهم من السلطة، بواسطة إحتجاجات الشباب التي تشبه أمواج المد العاتية "تسونامي".

  

    و قال بن تونس (62 عاما)، الذي تضم جماعته عشرات الآلاف في شمال أفريقيا و أوروبا، أنهم بحاجة إلى فتح أبواب النقاش في دولهم. و طالب بالسماح للسلفيين و للإخوان المسلمين و العلمانيين و الملحدين و الصوفيين بالتحدث بحرية و اقتراح الحلول. و أضاف أن الروحانية تلزمهم باتباع طريق الخير و الوحدة و الأخوة.

 

    و رغم أن الصوفية ممثلة جيدا في الإسلام التقليدي بشمال أفريقيا حيث أن تعاليمها تؤكد على التصوف و حب الله، إلا أنها أقل ظهورا في ثورات الربيع العربي من الإخوان المسلمين المحافظين أو السلفيين المتشددين. و يتعرض الصوفيون في مصر من حين لآخر لهجوم السلفيين الذين يعتبرونهم زنادقة لتبجيلهم للأولياء الصالحين، و أحيانا يتلفون الأضرحة التي يحتفظون بها تكريما لهم.

  

    و قال بن تونس أن الصوفيين يجب أن يهبّوا لمواجهة التطرف. و قال أن هناك 13 مليون صوفي في مصر، و أن الوقت قد حان بالنسبة لهم لإظهار ما يستطيعون القيام به للمساعدة في تطبيق الديمقراطية.

   

     و قال الشيخ أن الشباب الذين يقودون احتجاجات الربيع العربي لم يعد باستطاعتهم العيش في دكتاتورية. و أضاف أنه ليس أمام الحكام في العالم العربي أي خيار الآن، سوى ضمان كرامة و حرية الشباب. و قال أنه إذا لم يفعلوا ذلك فسوف تطيح بهم أمواج مد الاحتجاجات.

  

    و انتقد بن تونس -الذي كتب عدة كتب عن الصوفية- الإسلام الرسمي الذي تم الترويج له طويلا في شمال أفريقيا. و قال أن الإسلام أصبح سلعة مستهلكة مثل أي شيء آخر، و أن خطب الجمعة أصبحت سلعا مستهلكة و إنها فشلت، مشيرا إلى أن الصوفية المحافظة فشلت أيضا. و قال أن ما يحتاجونه الآن هو صوفية في شكل قيم شاملة مثل الكرامة و الحرية للجميع.

   

     و آثار بن تونس غضب السلفيين الجزائريين بأحدث كتاب له باسم "الصوفية الإرث المشترك"، لأن غلاف الكتاب احتوى على صورة للنبي محمد صلى الله عليه و سلم. لكن الكتاب ما زال يباع هنا.

  

    و قال الشيخ أن الجزائر التي لم تصل إليها احتجاجات الربيع العربي التي تهز الدول المجاورة، لكنها شهدت اضطرابات في أوائل هذا العام بسبب الأجور و ظروف العمل، يجب أن تستثمر كل أموالها على شبابها. و تساءل عن أهم مصدر في الدولة قائلا هل هو بترولها أم غازها أم جيشها أم شبابها.

   

    و في مواجهة الإضطرابات، قرر الرئيس الجزائري عبد العزيز بوتفليقة زيادة الأجور و عرض تقديم قروض بدون فوائد لملايين الاشخاص في استراتيجية حققت النجاح حتى الآن.

  

    و قال بن تونس إن الشباب يريد مساحة و أملا أكبر، و إن من واجب الحكومة تلبية هذه المطالب. و أضاف إن الجزائر لا تستطيع حل مشكلاتها من تلقاء نفسها، و يجب أن تتقبل فكرة إقامة مجال أكبر ليضم جميع دول المنطقة.

 لامين شيخي

        

 وكالة رويترز للأنباء،  في 09 09 2011.

التصوف و الثورات العربية

التصوف و الثورات العربية

  

    بعد غياب دام سنتين عن الجزائر، منذ مؤتمر المئوية العلاوية، نزل سيدنا الشيخ خالد عدلان بن تونس ضيفا على فضاء ألف خبر و خبر لجريدة " الجزائر نيوز" الذي يقام هذه السنة في طبعته الثالثة. في إحدى سهراته نشّط سيدنا الشيخ خالد بن تونس ليلة السابع و العشرين من شهر أوت الموافقة لليلة القدر المباركة حلقة نقاش تحت عنوان " التصوف و الثورات العربية". جرى اللقاء بمقر الجريدة بالجزائر العاصمة وشهده جمهور غفير. حضرت الصحافة بقوة و نوهت بعضها بمحاضرته، و هذه شهادة ثلاث جرائد جزائرية ناطقة بالفرنسية.

توجد أمور غير معلنة في العالم العربي

   على الجزائر أن تفتخر بما لديها في شخص الشيخ خالد بن تونس الشيخ الصوفي للطريقة العلاوية بمستغانم، واحد من رجال الدين الأكثر تميزا، وخاصة المعاصرين بالمغرب العربي. كان مدعوا الجمعة مساءا بفضاء "ألف خبر و خبر" أين نشط حلقة نقاش تحمل عنوان " التصوف و الثورات العربية". مشيرا إلى تجربته في العمل المجتمعي ضمن الكشافة الإسلامية الفرنسية الذي هو رئيسها المؤسس سنة 1991، كشف شيخ الطريقة العلاوية أن المستخلص من ملاحظاته هو " القلق و طفح الكيل" عند الكشاف الشاب. أثناء مخيم دولي للكشاف المسلم الذي جمع لمدة 21 يوم تمثيليات  قدمت من الجزائر و المغرب و تونس و ليبيا و إسبانيا و سويسرا و بلجيكا و ألمانيا، كشف الشيخ بن تونس أن " الأطفال و المراهقين المتحدرين من البلدان الإسلامية كانوا مضايقين عند التعبير علنا. كل الشباب كان متعطش للكلام، و الكل كان يرغب في البوح على انفراد. كنا نشعر أنهم لا يثقون في بعضهم البعض، و عندما أردنا معرفة الأسباب التي تدفعهم إلى عدم الكلام علانية، فإنهم لا يتجرؤون على ذكر السبب". و يتأسف المحاضر: "وُجّهت الحركة الكشفية للسيطرة على الشباب، و مبدئيا عليها أن تحررهم و تساعدهم على الإنفتاح". أجبرت الأحداث الليبية الشيخ على الإيضاح في حديثه بالكلام عن " الشباب الليبي الذي لم يرد العودة إلى دياره بعد نهاية الإقامة بالمخيم"، و أضاف " و رغم ذلك يتحدر هؤلاء الليبيون من عائلات موظفين و يحملون بضاعة ثقافية". تنتمي الكشافة الإسلامية الفرنسية إلى المنظمة الدولية للحركة الكشفية و الإتحاد الدولي للكشافة الإسلامية الذي يظم حسب المحاضر 36 مليون منخرط. و يعترف الشيخ أن في ظل هذا الكم " لا يدهشه أن يرى المجتمعات الإسلامية تثور".

    محللا الوضعية في المغرب و العالم العربيين يرى أن "ما يحدث هو منعطف". "هذا ما يثبت أنه لا يمكن أن تكون على الناس سيطرة أبدية. لم تنبعث الثورات من حزب أو إيديولوجية. فاجأ هذا الجميع". و أضاف مقارنا بين ليبيا و مصر، مشيرا أن الوضعيتين غير متشابهتين على كل حال. قال " مصر أم الدنيا، منها انطلقت الناصرية و حركة الإخوان المسلمين و هي من يأوي الأزهر. سيستمر الزلزال الذي هز هذا البلد، و لكن مصر تهذبت لوحدها للقيام بثورتها، لم تقم بدعوة الأجانب". و أضاف " ليس لليبيا نفس الإعتدال، ما يحدث هناك خطير، خطير كذلك بالنسبة لنا. ارتج هذا البلد لسنوات، و لا ندري إلى أين سيصل هذا الإنفجار مع كل هذه الأسلحة المنتشرة ضمن السكان...". و شدّد " قد تفجر ليبيا كل المغرب العربي". مع ذلك بالنسبة للشيخ الثورتين في تونس و مصر " تشهدان بأن شعبي البلدين حاملين لما بعد الحداثة". قام بالتمييز بين العولمة التي تطالب بالخضوع و العولمة التي نستطيع من خلالها المشاركة، يعني ما هو آت، التي لحقوق الإنسان و احترام الأقليات. عندما سئل عن العلاقات التي يمكن أن تكون لطريقته مع التيارات الأخرى صرّح " فقط المزابيون(1)، رغم مذهبهم لهم قابلية للحوار بشفافية" . عندما أُعلم بالإعتداء الذي تعرضت له ليلتها الاكاديمية العسكرية لشرشال(2)، رفض الشيخ كل أعمال العنف. قال مضيفا " يؤدي العنف إلى طريق مسدود، هو مشروع موت".

العربي قراين

جريدة (Midi libre)، في 28 08 2011.

رفض الصوفي للثيوقراطية

    إن رؤية و سماع أحد الصوفية هو دائما تجربة مليئة بالدروس. هذا ما تأكد مرة أخرى قبل البارحة بمقر يومية "الجزائر نيوز" بمناسبة حلقة النقاش التي نشطها الشيخ خالد بن تونس شيخ الطريقة العلاوية حول موضوع "التصوف و الثورات العربية". مستعرضا الأحداث التي جرت بتونس و مصر، ذكّر المحاضر أن الذي حدث هو إرادة شعبية. بالمقابل فرق بين البلدين و الذي يحدث بليبيا. في حين اجتنب الإنتقاد المباشر أو الواضح، إلا أنه أثار استخدام العنف و تدخل الحلف الطلسي. و استعرض أمله في رؤية الليبيين يصلون إلى حل مشاكلهم و ضمان وحدة أمتهم. مع ذلك، سبّب هذا الموضوع بعض الإثارة في القاعة. في الجمهور الغفير قامت إمرأة تدعي أنها زارت ليبيا بتدخل ملفت للنظر، حتى لو أنها أصابت نواحي "مهمة". قالت أن القذافي أسكت الحساسيات الصوفية و أخرج أولياء من قبورهم. و أكدت أنها تود عودة السنوسيين إلى الحكم بليبيا. ثغرة رأينا الشيخ يستغلها. للتذكير بهذا الموضوع، للإستحواذ على الحكم، أسقط القذافي عام 1969 الملك السنوسي الذي ينتمي إلى طريقة (تحمل نفس الإسم) أصلها من الغرب الجزائري، بالضبط من مستغانم، نفس مدينة الطريقة العلاوية. لم يكن الشيخ يريد أن يخوض في الموضوع، مكتفيا التذكير بالسلم و عدم الوقوع في الفتنة.

    حتى الأنظمة السياسية "قُربت" في تحليل الشيخ بن تونس. و حرص كذلك على التأكيد أن الصوفية مع نظام مدني، سواء بمصر أو الجزائر أو تونس مبرزا رفضه لدولة ثيوقراطية. في مقاربته أضاف "أنه لا توجد دولة إسلامية، و لم تكن هناك دولة إسلامية بمعنى الدولة الذي نفهمه اليوم". بالنسبة لشيخ الطريقة العلاوية الإسلام السياسي "وسيلة مثل أخرى" للذين يهدفون السلطة، مضيفا أن في هذه الحال "استعمل الدين كحصان تروا". وصل حتى تصويب "تقريبا" كارل ماركس في عبارته "الدين عفيون الشعوب"، مذكرا بتهكم أن حتى الشيوعية أرادت أن تقوم بنفس الدور.

    بالنسبة لبعض الأمثلة "المهمة"، لم يخفي المحاضر إعجابه بالنموذج التركي. "هو بلد في تطور، لديه نظام ديمقراطي و الحزب الحاكم ذو توجه إسلامي".

    لا ننسى بعض الجوانب الفريدة للصوفية. رجع الشيخ بن تونس إلى الرسالة الكونية للإسلام و أدائها في الوقت الحاضر. قال مشيرا "قادنا الغرب إلى أزمة أخلاق" و حان الوقت "كي لا نكون مقلدين، و لكن مجاهدين نستلهم من الفلسفة الإسلامية الحقيقية". انتهز الفرصة و وجّه نداء إلى الشباب و الصبيان "اعطوا أمالا جديدة، و كونوا باعثين لنظرة جديدة للعالم".  

سليم كوديل

جريدة (Liberté)، في 27 08 2011.

كنا نرى قدوم الثورات العربية

    مع الشيخ خالد بن تونس انسوا كل ما تعرفونه عن المشايخ. الأصح أنه شاب بالنسبة لشيخ، حلق ذقنه منذ وقت قريب و أنيق، ببذلة و ربطة عنق، يشبه نوعا ما فنان أو متأنق. كان شيخ الطريقة العلاوية ضيف ليلة الجمعة ألف خبر و خبر للجزائر نيوز بالجزائر العاصمة. مثلما أشار إليه يوسف السايح، الكثير من الحضور "فوجئ" بعنوان اللقاء "التصوف و الثورات العربية"، لأن التصوف معروف بروحانيته و محسوب أنه "لاسياسي". " اليوم كل ما سأقوله هو صادر مني، بصفة شخصية. هو رأيي الخاص. إذا تفوهت بتفاهات فهذا غير مهم"، هكذا علق (بالفرنسية) قبل الإجابة على السؤال الأول الذي طرحه السايح حول "التناقض" الموجود حول موضوع اللقاء. أكد خالد بن تونس أن التصوف من جوهر روحي. ذهب أبعد من ذلك "الإسلام ليس مشروع سياسي أو إيديولوجي". مستشهدا بسورة القدر القرآنية، أشار أن الرسالة الإلهية هي رسالة سلام للإنسانية جمعاء، بُلغت إلى الناس من طرف الأنبياء. فيما يخص "الثورات العربية"، حتما "كنا نراها قادمة". الشيخ خالد بن تونس هو مؤسس الكشافة الإسلامية الفرنسية سنة 1991، و رئيسها الشرفي و المستشار الديني. "سنة 2010 دعونا الكشفيات العربية و الأوروبية للمشاركة في ورشات و تبادلات. قد شعرنا بالفعل بطفح الكيل. قلق الشباب و الضغط الكامن. سوريون أرادوا الحديث معي و لكن فرديا، لم يكونوا يثقوا في بعضهم البعض. لم يرد الليبيين العودة إلى ديارهم و رفقناهم حتى (مطار) أورلي. لماذا يعيش أولادنا هذا الضيق؟" متحدثا دائما بالفرنسية، أظهر خالد بن تونس أنه مراقب سياسي نبيه، و حتى عالم إجتماع أو عالم نفس. "أدركَنا التاريخ. لا يمكن أن تكون هناك دائما قبضة على الناس و الضمائر. في تونس لم يكن وراء الثورة لا حزب و لا إيديولوجية. إنهم شباب مَن تنظم وراء شبكات إجتماعية. في مصر الأمر مختلف. مصر أم الدنيا. إنه بلد الإخوان المسلمين و الأزهر و ناصر و الوطنية العربية، إلخ". و ليبيا؟ "ما يحدث في ليبيا خطير جدا لأن في ليبيا، ليس لديهم معارف و علوم و ثقافة المصريين، و هناك تيارات تستغل هذه الوضعية". في الجزائر أخال أن المسألة هي معرفة إدارة الأمور لاجتناب مأساة أخرى بعد كل ما عاناه هذا البلد. في الختام تتوجه رسالته إلى كل الإنسانية، و حتى بالغرب توجد المعاناة. "آن الآوان للتفكير في الوحدة و لن تتواجد فرصة أخرى. آن الآوان للتفكير في العالم بطريقة مغايرة بالديمقراطية و الكرامة و العدالة و التقسيم التضامني للثروات، باحترام حقوق الإنسان و الأقليات في هذه الأوقات لعولمة التفكير الجاهز، و الطعام الجاهز، و العلاقات الجنسية الجاهزة". أثناء النقاش (غصت القاعة)، و أثار أحدهم، حسب رأيه، أن التصوف غير متجذر في المجمع المصري، عكس التيارات الدينية الأخرى. أجاب ضيف ألف خبر و خبر: " إلتقى المجلس الصوفي لمصر تمثيليات الديانات الأخرى بمصر، ليس فقط المسلمين. قال المجلس في بيانِ أنه مع سلطة مدنية بمصر، و هذا المجلس يمثل 13 مليون مصري". ولد خالد بن تونس سنة 1949 بمستغانم و ينحدر من عائلة علماء و قضاة. سنة 1975 أصبح شيخ الطريقة العلاوية. صاحب العديد من المؤلفات منها، التصوف قلب الإسلام، و كتاب القرآن عيسى و اليهودية بمشاركة آلان هوزيو و جيرالد إسرائيل، و كذلك التصوف الإرث المشترك الذي صدر سنة 2009 بمناسبة مئوية الطريقة الصوفية العلاوية.

عبد القادر ب

جريدة ((Le soir d’Algerie، في 28 08 2011.

(1). وادي ميزاب هو إسم منطقة بالجزائر تأوي الطائفة الإباضية، و هم أقلية، يطلق عليهم إسم منطقتهم.

(2). الإعتداء الذي تعرضت له تلك التكنة، أدى إلى وفاة 18 شخص من ضباط الجيش.

مناهل

مناهل

    أجرت الجمعية الدولية الصوفية العلاوية "عيسى"، فرع سويسرا حوار سمعي بصري مع الشيخ خالد بن تونس حول عدة مواضيع تهم المجتمع. أخرج العمل السيدة نجمة كاترين طوايبي، و ننقله في نص فيما يلي:

الصالح العام

    الصالح العام هو ما ميّز الإنسانية منذ بدايتها، منذ أن تلقى الإنسان الأمانة. لم يتمكن من بناء المملكات و الإمبراطوريات إلا عندما حدد الصالح العام. ما هو الصالح العام؟

     الصالح العام أو الرفاه العام هو مفهوم يجعل من كل واحد منا حسب مقدوره يدافع عن المصلحة العامة بدل المصلحة الخاصة. إن ما يحدد الصالح العام و يجعل من مجتمع أو إنسانية حقيقة (إجتماعية و سياسية و جماعية) هو عندما تفضل جماعة المصلحة العامة عن المصلحة الخاصة لمجموعة أو أسرة حاكمة أو فلسفة أو دين أو إيديولوجية. يساير الصالح العام مستوى يقظة الضمير. كيف نحدد، و ماهي الحدود بين مصلحتي الخاصة و المصلحة التي تميز هذا الصالح العام الذي يقتسمه كل المجتمع؟ هي مسألة عدالة. 

    لا يأخذ الصالح العام شكلا و يصبح حقيقة إلا عندما تصبح العدالة منصفة للجميع. بدون العدالة تحول الأنانية الإنسانية دائما الصالح العام لمصلحتها الخاصة. إن العدالة هي المحور الرئيسي الذي يسمح بتحديد حقيقة الصالح العام، و تضمن إحترام كل واحد منا، و نقوم بتثبيته و تشييده.

توريث الأطفال

    كل ميراثنا يرتكز على قيم. قيم مورّثة من جيل إلى آخر. ماذا سنورّث أطفالنا؟ هل سننقل إليهم مشاكل و أزمات و تحديات، يعني أمور إجتماعية لم نتمكن من حلها. إقترضنا من المستقبل حلول أو بالأحرى وسائل ليست لنا. من ناحية، نحن بصدد سرقة الأجيال القادمة. عاجزين عن حل مشاكلنا فهذا هروب إلى الأمام. نحن نطيل و نفاقم المشاكل التي تعاني منها الأرض بدون الإهتمام بمسئولية التوريث. ماذا سنورّث؟ أرض نظيفة، مَثل أنسي، قيم كونية، عدالة منصفة، أو تضامن. أم أننا سننقل إلى الأجيال القادمة الصراع و الأزمات المتوالية في  كل المجالات  و تلوث في اتساع. إذن بدل أن نلزمهم في المسؤولية و الإستقلالية نزج بهم في أن يدفعوا الثمن الغالي لأخطائنا. لنكون حذرين لأن أطفالنا جزءا منا. في الوعي الكوني، إذا تجاوزنا الحد في تجاهل ما يأتي بعدنا، ربما سنكون إحدى الحضارات التي سيلعنها التاريخ.

مكانة المرأة

    مسألة المرأة. المشكل الأبدي للجنس. الأنوثة، كيف نعرّفها، و كيف نتكلم عن المرأة متجنبين الإستهزاء؟ لأننا في عالم تنتشر فيه الطابوهات و الكلام المعاد، و كانت فيه المرأة دائما كبش فداء لكل المجتمعات. مكانة المرأة في المجتمع أساسية لأنها هي من يحمل الحياة، و في نفس الوقت، إنها متواجدة في وضعية، في المجتمعات المعاصرة، في منافسة مع الرجل، لأن الرجل من بيده السلطات السياسية و المالية، ويسير على الأرض. هي مسألة سلطة.

    أعتقد و أتمنى أن في القرن الواحد و العشرين سيعاد تأسيس هذا التفاوت و عدم المساواة في الجنس بين الذكورة و الأنوثة في التكامل و ليس في الخصام. كل من المرأة و الرجل مبدأ يسمح للحياة أن تكون و تورث. يجب التفكير في كيفية إيجاد أولا في أنفسنا القسم الأنثوي و القسم الذكوري لأن كل كائن وُجد باجتماع الإثنين. قسم منه ورثه من أبيه و القسم الآخر من أمه. و مَن يستطيع أن يخلق تناغم و توازن لهذه الثنائية المرسخة فيه و الصانعة لكائنه، سيكون له نظرة مختلفة عن المرأة أو الأنوثة، عن الذي غلّب جنس على الآخر، فهو في صراع دائم، أي أنه لم يحل صراعه الخاص. فكيف له أن يحله على مستوى المجتمع؟

    قلت دائما أن مكانة المرأة في عالم اليوم حاسمة لتسيير العالم و توازنه. على المرأة أن تطالب بمكانتها و ليس مكانة الرجل، فهذا مختلف تماما. عليها أن تطالب بما هو حقها  بقدر ما أنها كائن يحمل الخصوبة و الأمل، لأن من يحمل الحياة يحمل كذلك الأمل. إن أول انشغال لأم عندما تلد طفلها هو أن يعيش، و تكون له حياة أفضل مما كانت لها. إذن بعض الأمل في المستقبل. كلما وجدت أمهات سيكون هناك الأمل.

التناغم الديني أو السلام بين مختلف التقاليد الدينية

    أقول أن كل دين مبني – على كل حال هذا ما يقولونه - على المحبة، كلها تدعي أن رسالة الدين مبنية على المحبة. و لكن الفرق هو أنه توجد المحبة الكونية الشاملة و محبة التملك. يقع كثير من المؤمنين في فخ محبة التملك، يعني ديانتي ضد ديانة الآخر، و حقيقتي ضد حقيقة الآخر، و رسالتي ضد رسالة الآخر. في حين عند تدقيق النظر نرى بالعكس أن الديانات مرايا بعضها البعض، فهي ترد كل مؤمن نسبة لاختلاف بعضنا البعض إلى واقع حقيقته. لا نستطيع معرفة تقليد إلا بمواجهته بآخر. عن معنى السلام، إذا نظرت إلى الآخر في سلام سيرده إلي. هو مرآة يرده إلي. سيجعلني أكتشف غنى ميراثي التقليدي و الروحي. إذا طرحت علي مسألة الإله أو الرحمة أو أي مسألة، و بالنظر إلى كيفية معالجتها عند الآخر في ديانة أخرى يجعلني أعرف كيف هي مفهومة و معاشة و مقتسمة في ديانتي. إذن فنحن بحاجة إلى هذه التعددية. تعددية الأشكال و الرسالات. لا تدرك الحقيقة و تفهم إلا بالتنوع، لأن التنوع هو ما يردنا إلى مبدأ التوحيد، منبع كل الرسائل، هذا الدين الأولي، الذي ساير و سمح بتطور الوعي الإنساني منذ غابر الزمان. 

الديمقراطية

   مسألة الديمقراطية في الأحداث الساخنة اليوم، أصبحت ترمز للقيم. هذه القيم بحدين. تلزم الديمقراطية حتما إنسانا واعيا بالصالح العام، و مسئول عن نفسه و عن بقية المجتمع. تلزم الديمقراطية  كل واحد منا أن يكون قائما على الثقة التي يمنحها في حضن المجتمع، لأنه ينتج على مستوى التفاهم، و العيش معا، و التضامن، و حس المواطنة الذي يتقدم على المصلحة الخاصة لجماعة أو حزب أو ميول مهما كان. لا ننسى أن تاريخ الديمقراطية قديم يعود إلى عصر الإغريق. 

    إن الذين أعادوا اليوم الديمقراطية و جعلوها مبدأ سياسي لتسيير المجتمع الإنساني ما هم إلا رجال، لا أحد معصوم، فالإنسان ضعيف. لقد استطاع الإنسان أن يطور نظام سياسي يشتغل، و لكننا نشعر أنه بلغ حد ما، في تشغيله، فكل شيئ يملك في نفسه الكمال و النقص. ربما يستعمل عالم الغد شيئ آخر. الإنسان الذي تمكن من تطوير الديمقراطية سيضع شيئ آخر، نظام جديد، أقول بمأننا في عالم معولم سيكون للمجتمعات الإنسانية فيه كلمتها. ربما سنتجه نحو سوسيوقراطية، في مجتمع يؤخذ فيه الكائن أكثر بعين الإعتبار مثلما هو عليه اليوم، لأن الديمقراطية التي تبقى قانون الأغلبية، و هذه الأغلبية غير واعية عمليا و لا متيقظة عمليا لحس الصالح العام، تنتهي حتما بتسيير نظام  غير منصف.  ديمقراطية تكفلت بها جماعة لديها الأسباب المالية و كذلك الإعلامية، إذن هم يملكون المعلومة، يمكن أن يوجهوها لصالحهم.

مرور سنة على ميلاد المدونة

مرور سنة على ميلاد المدونة

    الحمد لله رب العالمين و الصلاة والسلام على سيدنا و مولانا محمد صلى الله عليه و سلم.

    مضت سنة كاملة على وجود المدونة. شعورا بالمسؤولية و ضرورة تبليغ ما توفر من تعاليم و رسائل الشيخ خالد بن تونس لشريحة من الأمة، ظهرت هذه المدونة لتنشر بعض أعمال الشيخ و نشاطاته الغزيرة.

     قُدمت على مدى سنة كاملة أهم ما توفر لدينا من مواضيع و رسائل الشيخ خالد بن تونس كي تغطي نقصا معتبرا في هذا المجال، و تقدم مساعدة للذين هم في بحث عن هذا التعليم و يأملون في مستقبل أفضل و عالم أكثر عدلا و إنسانية متحضرة، و واعية، مستعدة لتقبل الأمر الإلهي.

للتواصل

    تسمح خدمة Blogspot بمعاينة إحصائيات المنتدى و معرفة عدد الصفحات المقروءة يوميا و مشاركات الدول و إحصائيات أخرى. تحصي الخدمة الصفحات الظاهرة فقط في وصلات جديدة . في كل الأوقات، في مشاركات الدول تتقدم الجزائر بشوط عن إسبانيا و تليها المغرب. بعيدا عنهم و بنسب متقاربة نجد كل من السعودية و مصر و فرنسا و تونس على الترتيب، ثم تلي الولايات المتحدة الأمريكية و الإمارات العربية و الأردن.

إن الذين يصبون الزيت

إن الذين يصبون الزيت على النار لا يقومون

 إلا بتعزيز الذين يسعون للحوار

    قام الشيخ خالد بن تونس بزيارة لجزيرة لارونيون سنة 2008، أجرى خلالها عدة حوارات و ألقى محاضرات و طاف بعدة معالم بالجزيرة.

    هذا مقتطف من حوار أجرته معه جريدة (Temoignages) بالجزيرة المذكورة، نشرته يوم 7 مايو 2008.

    ابتدئ الحوار و ختم بصدى أحدثه فيلم قصير، إنتشر في تلك الفترة على الشبكة العنكبوتية من إنتاج شخصية هولندية مرموقة يحرض على الفتنة و يعادي الإسلام.

     بعد تمهيد في الموضوع، قال الشيخ خالد بن تونس مايلي:

    - .... التجاوزات و التطرفات خطيرة و لكن لها شيئ مفيد، فهي تردنا إلى الحقيقة. نسينا بعض الأشياء أو إستخفينا بها، و مجرد رؤيتها تطرأ بهذا الإفراط يدفع الناس للبحث عن الحقيقة. لم يبع أبدا القرآن بهذا الكم، و لا وثائق حول الإسلام نشرت بهذا القدر، و بكل اللغات. و خاصة بالولايات المتحدة منذ تاريخ 11 سبتمبر. إن الذين يصبون الزيت على النار لا يقومون إلا بتعزيز الذين يسعون للحوار. نحن بحاجة إلى معرفة أنفسنا و للحوار.. و إذا لم نقم بذلك سيقوم به هؤلاء الذين سيقودون الإنسانية إلى صدام الحضارات. سيبعدنا هذا عن مخاوف عالم اليوم...

- ما هي وجهة نظرك للمسلمين، و أكثر للذين يعلنون ولاءهم لتنظيم القاعدة؟ و حول إختيارهم للبلدان المستهدفة؟ لا يختارونها عشوائيا.

    - هناك الكثير ما يقال عن القاعدة. أنتمي إلى هؤلاء المسلمين الذين لهم شكوك كبيرة حول هذا الموضوع.

- على ماذا يحمل شكوكك؟

    - حول وجود هذه الجماعة. وراء كل هذا يوجد الكثير من الغموض، حسب رأيي. توصف لنا منظمة دولية...

- و يظهرون لنا- بالفيديو- أناس يعيشون كأصحاب الكهوف...

    - هو ذاك... يتواجد إلا ما يشرب و يؤكل. يجب البقاء حذرين. يوجد التطرف و يوجد التعصب. في الإسلام أو في الديانات الأخرى. هذا أكيد. و يوجد شباب طائش و شباب يفجر نفسه. هذا أكيد...

- قالت الأنتروبولوجية دنيا بوزار أن الإرهابيون يستغلون الدين، مثلما يمكن القيام بذلك مع أي إيديولوجية. هل هذا كذلك رأيك؟

    - أكيد يمكننا إستغلال و التلاعب بأي شيئ حتى الدين. و ليس فقط الدين الإسلامي. حدث تلاعب باليهودية. و مثال المحافظون الجدد فيما يخص المسيحية، متقدمين جدا. و كذلك بعض الميولات الإسلامية. يستخدم الدين لغرض محدد.

     و لكن الدين قبل كل شيئ هو لتغذية الضمائر، و إيقاظ فينا محبة القريب، و احترام الحياة، و قدسية الحياة، و العلاقة مع الآخر، و الغيرية، و التسامح... عندما تغادر هذه الخصال الكونية يصبح أداة في يد مؤسسة أو سلطة. كانت إرهابية أو غير ذلك. علينا بالحذر...

- لا ينقص الناس أبدا ذريعة ليتقاتلوا. و لكن كيف تفهم أن الدين ما زال يخدم ذلك؟

    - ربما أننا لم نرد بما فيه كفاية. برأيي مازلنا بصدد البحث عن تقارب جديد. لأن العالم لم يكن أبدا مثلما هو عليه اليوم. بقدر ما كان العالم يعيش على صعيد القبيلة و القرية كان الناس يعيشون الدين على نطاقهم.

    - اليوم عندما نقول "العولمة" نقول تقييس كل شيئ. نحن بصدد جعل الدين معياري (مقياسي)، و هذا خطير جدا. ما هو خطير أن العولمة تحث على إسلام معولم و مسيحية معولمة، إلخ.. إن الذي يجري بهولندا و الولايات المتحدة يجري اليوم بسان بول و سان دونيس(*).

- هذا ليس جبرا...

    - ليس جبرا، و لكنه في طور الحدوث. لأن لا أحد بإمكانه إيقاف الأفكار. و هكذا.

- أكيد أنها لا تتوقف و لكنها تتحول.

    - نتمنى أن ما تعيشونه في جزيرة لارونيون غير ما يعيشه سكان أمستردام. اليوم مع العولمة كل الناس تسمع نفس شيئ. تغرق الأخبار كل العالم في تدفق مستمر و قليل من الناس "يرشحون" لكي يفهموا الأشياء...  

––––––––––––––––––––––––––––––––––––––

(*). سان بول و سان دونيس مدينتان بجزيرة لارونيون.

تكاملية الطرق الصوفية

تكاملية الطرق الصوفية

     إجابة على السؤال: إذا عدنا لفكر التصوف ببلادنا، هل هناك تشابه بين طريقتكم العلاوية و الطرق الأخرى على غرار البلقايدية و التيجانية و الرحمانية...إلخ؟ قال الشيخ خالد بن تونس: 

    " لا شك في ذلك، و التشابه يكمن في التكامل، فكل هذه الطرق تكمل ما نحن قائمين به، فالطريقة العلاوية معروف عنها أنها طريقة العصر، فنحن نتميز بهذه الخصوصية و أما الطرق الأخرى، فمنها من تعلم القرآن و الآداب و الأخلاق و يربون على الذكر. فهذا تكامل، فكل زاوية تكمل الأخرى و الجميع يخدم الجميع، فأنا لست علاويا فقط، بل علاويا و عيساويا و درقاويا و تيجانيا، بل و إنني في خدمة جميع المشايخ بدون إستثناء من الشرق إلى الغرب في الجزائر و خارجها ". 

    مقتطف من حوار طويل أجرته جريدة الجمهورية (الجزائرية) مع الشيخ خالد بن تونس، صدرت يوم الإثنين 27 رجب 1430هـ الموافق لـ 20 جويلية 2009 م.

علاقة الإسلام بالغرب و نشأة الحركة السلفية

علاقة الإسلام بالغرب
و نشأة الحركة السلفية

بسم الله الرحمن الرحيم

    قام الشيخ خالد بن تونس يوم 12 مارس 2007 بالجزائر العاصمة بندوة صحفية حضرتها الصحافة، تناولت مواضيع شتى تخص التصوف و الوطن و الشباب و قضايا أخرى. نذكر مقاطع منها تخص التيار السلفي و علاقة الإسلام بالغرب، نشرته بعض الصحف الجزائرية.

     " انتقد الشيخ خالد بن تونس، شيخ الطريقة العلوية، التيار السلفي بشدة، قائلا أن مصطلح 'السلفية' الذي أصبح الآن على كل لسان و ألصق بتيار ديني معيّن، لم يولد في أي مكان من العالم الإسلامي، و إنما ظهر لأول مرة سنة 1883 في مدينة باريس على صفحات مجلة 'العروة الوثقى'، التي كان يصدرها الشيخ المصلح جمال الدين الأفغاني بمعية الشيخ محمد عبده ". (جريدة الجزائر نيوز). 

    و في جريدة الشروق اليومي، و على سؤال حول علاقة الإسلام بالغرب و كيف ظهرت، أجاب بمايلي:

   " لا بدّ من العودة إلى التاريخ، فالغرب لم يقبل أبدا الإسلام في أوربا، والحروب الصليبية و فتوحات المسلمين في أندونيسيا و الأندلس و وصولهم إلى فرنسا في معركة 'بواتييه'، و بناء على هذه الأحداث ترسّب في أذهان الغرب فكرة مفادها أن الإسلام جاء ليغزوهم، و قد قامت الكنيسة بترسيخ هذه الفكرة في أذهان الأوربيين في العصور الوسطى، لكن رغم ذلك لا بدّ من القول إن هناك أوربيين كانوا لا ينظرون إلى الإسلام نظرة الغازي، وكان منهم من تحالف مع المسلمين، ونذكر هنا الإمبراطور 'فريديريك' إمبراطور النورمنديين، الذي كانت ثقافته عربية وكان يتحّدث العربية، و كان ديوانه عربيا، كما أن الكثيرين من علماء و مفكري عصر النهضة في أوربا أخذوا كثيرا عن العلماء المسلمين، مثل ابن سينا و ابن رشد و الفارابي، أخذوا العلوم الفلسفية و الفقهية و الحساب و الهندسة... و لكن بعد أن بدأ الإسلام يتراجع، بدأ الأوربيون يكيدون له، و أُخرِج المسلمون من الأندلس و تعرّضت أراضيهم للغزو، فاحتُلّ المغرب العربي، و بقي العالم الإسلامي يتعرّض للهجمات. و قد انغلق العالم الإسلامي على نفسه و لم يعُد قادرا على مسايرة ما يجري حوله، و هنا لا بُد من الرجوع إلى القرن التاسع عشر، وفترة الاستعمار الأوربي لشمال إفريقيا. فالتاريخ يقول إن أهل النهضة حاولوا تحليل هذه الوضعية و تحسينها و البحث في الأسباب التي قادت العرب والمسلمين إلى الضعف، و كيف السبيل للفرد المسلم أو العربي حتى يعكس هذه الأوضاع، و حاول بعض المفكرين العرب أمثال محمد عبده و جمال الدين الأفغاني و شكيب أرسلان، و حتى الأمير عبد القادر الجزائري الذي فتح بيته في المنفى بسوريا آنذاك لاحتواء المفكرين العرب للنقاش و الحوار في محاولة لتطوير العالم العربي الإسلامي و حتى مسلمي الهند حينها. كما لعب المفكران المسلمان 'محمد عبده' الذي كان مفتيا بمصر و 'جمال الدين الأفغاني' الذي كان وزيرا في أفغانستان، دورا رئيسيا في تكوين حركة النهضة الإسلامية و فكرة الرجوع إلى السلف و الاقتداء بهم. و قد حاولا وضع إجراءات تقدمية في السياسة التربوية لبلديهما بإدخال الحداثة، و هذا ما لم تتقبله السلطة الحاكمة آنذاك، ففر الأفغاني إلى تركيا نهاية القرن التاسع عشر، و واصل محاولاته الإصلاحية ليلقى معارضة شديدة من طرف الخليفة العثماني عبد الحميد و هدد هناك بالعزل و السجن، فشد رحاله نحو فرنسا أين التقى هناك بمحمد عبده الذي لقي نفس المعارضة في الأزهر بمصر، فانتقل بعدها للعمل كأستاذ بسوريا، و بعدها إلى باريس سنة 1883، حاولا جاهدين العمل على كيفية صنع كرامة العالم العربي الإسلامي من خلال دراسة المجتمع الأوروبي و أخذ مثال عن التطور الذي يعيشونه على الأصعدة التكنولوجية، الإدارة و التعليم، و ربطوا ما خلصوا إليه بما كان عليه المسلمون الأولون، و من هنا ظهرت فكرة 'السلفية' بمفهومها الأول حول الانفتاح والنهضة والتغيير في الأوضاع السياسية و الاقتصادية و العلمية في العالم الإسلامي.

    و تدخل الصحافي قائلا :
 لكنها تحولت إلى مقارنة مناقضة ومناهضة لمنهج مؤسسي التيار السلفي؟  

    جاءت هذه من بعد، حيث أنشأ الثنائي 'العروة الوثقى' و جريدة 'المنار' التي كانت تحت إدارة 'رشيد رضا' أحد تلاميذ محمد عبده، و كانت الجريدة التي بدأت في الصدور قد لقيت صدى كبيرا عند المثقفين العرب والمسلمين في الشرق و الغرب، و بدأت معها فكرة الإصلاح، بعد وفاة محمد عبده حمل اللواء 'رشيد رضا' الذي لعب دورا مهما في تغيير فكرة الاقتداء بالسلف الصالح إلى فكرة الانغلاق و التشدد، بعده عقد مؤتمر للدول الإسلامية في مكة في سنة 1925 حيث ترأس المؤتمر الملك سعود، و بدأ التطرف بتدخل الحركة الوهابية، و قرر الاثنان إعانة بعضيهما، و كان لزاما على الحركة الوهابية الدخول عبر مذهب من المذاهب المعروفة 'الحنبلي' حتى يُقبلوا في أهل السنة و الجماعة، لا ننسى التاريخ يشهد أنهم قاموا بتهديم جميع أضرحة الصحابة الكرام، و حتى منزل الرسول الكريم و دخلوا المدينة المنورة، وهموا بتهديم ضريحه لولا انتفاضة المسلمين ضد ذلك، و لولا التفطّن لحدثت الكارثة. و هنا لا بدّ من الإشادة إلى الدور الذي لعبه مؤسس المملكة العربية السعودية، الملك عبد العزيز آل سعود، الذي كان ذكيا وعرف كيف يستقطب هذه الحركة. نحن الآن في سنة 1925، كل العالم الإسلامي تقريبا مُستعمر، و خاصة الدول العربية. لقد جاء السلفيون بأفكار تدعو إلى الدفاع عن الدين والوطن و النفس وعن الهوية العربية الإسلامية، و تزامنت تلك الأفكار مع بروز الحركات الوطنية في الجزائر والمغرب الأقصى بزعامة كل من مصالي الحاج و علال الفاسي و غيرهما، و كانت الفرصة مواتية لأن يستعين الوطنيون ببعض أفكار السلفيين التي كانت تصب في سياق التحرير والاستقلال، وسارت الأمور في نفس الاتجاه حتى الاستقلال.  الحاصل أن الحركة السلفية 'تطعّمت' بتوابل من الحركة الوهابية التي أنكرت الدور الريادي للزوايا حيث كان الحديث ساريا في المجتمع عن الإسلام مرتبطا بتقاليد عميقة بالزوايا التي كانت تدرّس القرآن والتي كان لها دور كبير في بناء المجتمع ".