إن ربط الزي بالإيمان لأمر خطير
الشيخ خالد بن تونس، لجريدة الوطن
حاوره كل من: مصطفى بن
فوضيل والطيب بلغيش
جريدة El Watan، في 12 أوت 2009.
هاهي مقابلة،
تقع عند ملتقى النهوج العلمية والتجربة الشعبية. بعيدا عن الآراء والقوالب النمطية،
وبعيدا أيضا عن التفسيرات السياسية، لانعقاد هذه الندوة في سياق صراع السلطة في
الجزائر، فهي تعطينا مادة خصبة للتفكير، وتبرز واحدة من الطرق العديدة لعيش
الإسلام، كدين وممارسة اجتماعية، وثقافة وحضارة. فهي قوية للغاية، وبدون شك،
سيفاجئ أكثر من واحد، بما في ذلك العالم الإسلامي، والراكنين إلى التمثيليات، والصور
التي تضع الإسلام والمسلمين في قالب واحد، سواء أكان دينيا أم ثقافيا أم سياسيا أم
فلسفيا.
قضينا
ساعتين من الروحانية العالية، بصحبة الشيخ خالد بن تونس، الذي سعدنا باستضافته يوم
الأحد الماضي، في مكتب تحرير جريدة الوطن (El Watan).
بعيدا عن الجوانب
الجدلية التي أثارها الإنسان، ومواقفه بشأن هذه المسألة أو تلك المتعلقة بأمور
الدين، وهو الذي فرض نفسه كنهج للتوفيق بين التقليد والحداثة، وبين الروحي والتوليدي،
اتجاه وضد كل شيئ، يبدو لنا أن كلمة لشخصية، مثل شيخ الطريقة العلاوية، مفيدة جدا
للنقاش، حول مكانة الدين في مجتمعنا.
منذ انعقاد مؤتمرالطريقة العلاوية، في الفترة
من 25 إلى 31 يوليو، المؤتمر الذي
كان "ذروة" الاحتفال بالذكرى المئوية للطريقة العلاوية، تلاحقت ردود الفعل
حول الآراء الجريئة التي أعرب عنها، خلال هذا الاجتماع الهام الروحي والعلمي.
بدا من المناسب العودة بمزيد من التفاصيل، وقبل
كل شيئ بمزيد من الهدوء، حول هذه المؤتمر، وتوسيع نطاق بعض الأفكار الأساسية للفكر
الصوفي، مع هذه الشخصية الفكرية اللامعة.
كان حدث هذا الصيف لطريقتكم، هو الاحتفال بالذكرى
المئوية للطريقة العلاوية والمؤتمر الذي رافقها. هل أنت راض، الشيخ بن تونس، عن التقدم
المحرز في أعمال هذا المؤتمر؟ ماهو التقييم الذي يمكن أن ترسمه؟
راض، نعم، أنا كذلك. إنه مؤتمر جمع حتى 6500 شخص. نعلم أنه رقم مؤكد، لأنه كانت هناك شارات وأساور صنعت للمشاركين.
كما نعرفه بعدد الوجبات المقدمة. لذلك، فهذا شيء مثبت. وصلنا بالضبط إلى 6562 مشاركًا، قدموا من 38 دولة. ما يهم هو أن نتذكر
أن هذا المؤتمر قد عقد في هدوء وسكينة، في جو مريح. لقد رأى الناس الذين أتوا إسلاماً
للأمل، كما أردنا. كان النقاش مفتوحًا، وتمت التبادلات على جميع المستويات، من الأكثر
دقة إلى الأكثر طبيعية. كانت هناك 35 ورشة عمل حول مواضيع، لا يمكن حتى تخيل أن الزاوية يمكن
أن تتطرق إليها. موضوعات مثل "علاج النفس"، على سبيل المثال، والذي جذب الكثير
من الناس، أو موضوع "التسيير والأخلاق والتقاليد"، أي كيف يمكن لطريقة
صوفية أن تقحم بين الروحانية والتسيير.
على الرغم من الجودة العالية، إلا أن هذا
المؤتمر قد أكسبك بعض الهجمات الخبيثة من بعض الشخصيات الطرقية، وكما من الأحزاب الإسلاموية
(الإصلاح على وجه الخصوص)، والمجلس الإسلامي الأعلى والعلماء. ركزت هذه الانتقادات
على نقطتين: تصريحاتك حول الحجاب، والمنمنمات التي رصعت آخر كتبك "التصوف
الإرث المشترك". ماذا تريد أن تجيب نقادك؟
أود أن أقول لهم أولاً، إن أقل ما يمكنكم فعله،
هو قراءة كتابي، قبل التحامل عليه. كما يقول المثل، لا يمكنك بيع جلد الدب حتى
تقتله. إنها أيضًا الشجرة التي تخفي الغابة. ما لا نريد الإفصاح عنه، على وجه الخصوص،
شيء آخر غير المنمنمات. هناك صور للتراث الإسلامي، تشكل جزءًا من هذه الذاكرة للميراث
الإسلامي، مثل ضريح السيدة خديجة، أم المؤمنين، أو بيت الرسول صلى الله عليه وسلم،
الذي عاش فيه في مكة مع السيدة خديجة، وأيضا المكان الذي بايع فيه أهل المدينة
المنورة النبي صلى الله عليه وسلم، المسمى بيعة العقبة، وكذلك مقابر شهداء معركتي بدر
وأحد، التي أزيلت. في المجموع، يوجد في هذا الكتاب حوالي 844 وثيقة.
من الذي دمر هذا التراث؟
ولماذا بشكل خاص ... نشهد خنقًا لتاريخ الإسلام،
يمحو ذكرى كل شيء، كان متواجدا من قبل. هؤلاء الناس الذين هاجموا كتابي، أدانوه، فالأمر
مختلف. بين الانتقاد والإدانة، هناك فرق. بناءا على ماذا؟ بناءا على فتاوي بعض العلماء؟
هؤلاء هم العلماء الذين يدعون إلى إزالة ضريح النبي صلى الله عليه وسلم، والذين يقولون
حتى اليوم، لا تذهبوا إلى المدينة المنورة. ونحن نأخذ بهذه الفتاوي، في حين لدينا علمائنا،
ومناهجنا الخاصة. الإسلام المغاربي هو إسلام الانفتاح والحوار.
على سبيل المثال، في الصفحة الأولى لجريدة
الخبر الأسبوعي، فإن محمد بن بريكة من الطريقة القادرية، يحملك قائلا "خالد بن
تونس قوّض شخصية الرسول" ...
ولكنه يعترف أيضا، أنه لم يقرأ الكتاب. بالنسبة
للبقية، فهو لا يمثل سوى نفسه. والناس أكثر تمييزا بكثير. وبعد ذلك، كان هناك خلط،
وقع فيه البعض، بين "المنمنمات" و"الرسوم الكاريكاتورية" ... ظهرت
المقالة الأولى، توضح الأمور بهذا الشكل. لكن الرسوم الكاريكاتورية، هي شيء يوصم الإسلام...
إنه أمر مضحك بالتأكيد، ولكنها أيضًا وسيلة للسخرية من الآخرين. بالنسبة
للمنمنمات، ما عليك سوى التوجه إلى الإنترنت واكتب "المنمنمات الإسلامية"،
لترى آلاف الأعمال تظهر. في هذه الحالة، ينبغي أن تجرى محاكمة لمتحف توبكابي في اسطنبول.
في كابول، تم تدمير المنمنمات، في حين كانت مدرسة كابول أول مدرسة منمنمات في العالم
الإسلامي، ودخل الإسلام آسيا بواسطة المنمنمات. إلى أين نذهب بهذا الشكل؟ إن إسلام
هؤلاء الناس هو الصورة الكاريكاتورية. أنا لا أجيبهم على أي شيء، أقول شكراً لكم، وسوف
أستعد للمحرقة، لأنكم لم تروا شيئًا بعد...
كنت قد أعلنتَ أن الحجاب ليس واجبا دينيا. هل
يمكنك توضيح هذه الفكرة؟
أنا ضد الحجاب الموجود داخل الرأس وليس على الرأس.
ارفعوا الحجاب، أنتم تحاولون ربط ارتداء زي بالإيمان، إنه أمر خطير. لأنه، أولاً وقبل
كل شيء، إن الحجاب موجود عندنا بالفعل. كان يعبر عن الثقافة المحلية. في منطقة القبائل،
كانت هناك طريقة لارتداءه. في مستغانم، تتواجد طريقة أخرى للبسه؛ في الجنوب، إنه حقًا
الرجل الذي يرتديه، ويسمى تاقموست أو اللثام. في إيران، إنه تشادور. في عمان، هو النقاب.
والمرمّة في تونس، والجلابة في المغرب، وبوبو في السنغال ومنطقة الساحل الإفريقي، والصاري
عند المسلمات الهنديات. هؤلاء الناس يعتقدون أن الإسلام، يقف عند مستواهم. ما يرونه
من حولهم هو الإسلام، نموذج فريد. مَن، من بين نساء النبي صلى الله عليه وسلم، ارتدت
الحجاب الذي ترتديه بناتنا اليوم؟ يجب أن يكون معروفًا، أن للحجاب موقفا تاريخيًا،
وسياقا للوحي. قبل كل شيء، علّموا المرأة، لأن أفضل السلوك وأفضل الأزياء هو الحياء،
سواء كان ذلك للرجل أو للمرأة. أنا لا أرى أي سبب يسمح للرجل بارتداء ما يريد، وليس
للمرأة. هناك تكييف بالقوة. بدلاً من التعامل مع القضايا الأساسية في عالم يعاني من
أزمات مالية ومناخية وغذائية، وأزمة المعنى، وبدلاً من الاستعداد لمواجهة تحديات الغد،
وبدلاً من أن نكون مجتمعات الإقتراحات، نحن نعيش باستمرار في حالة نكران، نتذرع بحجج
واهية، ملقين باللوم على الغرب. الى متى؟ هذا الكلام غير منطقي. وأنا، إذا كنتُ
أزعج، حسنا، سأزعج. لا بأس. ولكنني سأواصل في بث هذا الخطاب، على الرغم من أنني دفعت
ما يكفي مقابل ذلك. ذهب أبي إلى السجن بسبب ذلك.
هل تعتقد أن الوهابية ستستمر في إلحاق الضرر في
مجتمعنا؟ كيف يمكن للزوايا أن تساهم في صدّ هذه الحركة؟
إنه عمل المجتمع بأسره، ولا يقتصر على
الزوايا. يجب أن يدرك مجتمعنا هذه التحديات، وأن يتعلم كيف يكون مسؤولاً. فإن الجزائريين،
أنا لا آخذهم كسخفاء وأغبياء وقُصر. إن الروح الجزائرية روح متمردة. روح باطنية. الجزائري
يعطيك كل شيء. أعرف شعبي، نعم، إنه غادر، لعبنا معه دائمًا، لم نكن مخلصين معه مطلقًا.
لكن عندما نكون صادقين، فالشعب يعطيكم كل ما لديه.
إن التزامكم الثابت بإسلام مفتوح، والتوفيق بين
التقليد والحداثة، يستحق، نحن نقولها، عداوات صريحة من جانب الدوائر المحافظة. بعبارات
ملموسة، كيف تنوي التغلب على هذه "المقاومات"؟
نحن ملزمون بالخروج باستنتاج، وهو إذا حافظنا
على هذا الموقف، ففيه يستسلم الجميع، وكل شخص يسمح بذلك، وحيث تقوم النخبة الفكرية
والسياسية والاقتصادية لهذا البلد بعمل "كل رجل لنفسه"، فلن ننجو. إذا كان
هذا المؤتمر الدولي للطريقة العلاوية قد نجح، فذلك لأنه تم إجراؤه بطريقة منهجية وعمل
موضوعي. وذلك لأننا نملك رؤية. لم تكن استضافة 6500 شخص بالأمر الهين، ولكن قمنا به، من خلال تنظيم محكم، مستوحى
من تقاليدنا. والرسول صلى الله عليه وسلم نفسه امتاز من خلال إدارة الوقت. من
يهتم اليوم بإدارة الوقت في العالم الإسلامي؟ الإسلام دين المنطق والحس السليم. إنها
قبل كل شيء مسألة أخلاق. قال النبي صلى الله عليه وسلم "إنما بعثت لأتمم
مكارم الأخلاق". ما يعنيه، أنه لم يتواجد من قبلي فراغ، وإنما هي مجرد مسألة
إتمام الأمور. لم يدَّعِ النبي صلى الله عليه وسلم أبداً أنه قام بإزاحة ماضي
المجتمع القريشي أو المجتمع العربي الذي وجده. كان يرتدي مثل العرب في زمانه، ويأكل
مثل العرب في عصره، حتى كان يعتدي بعادات وتقاليد عصره. ومن هؤلاء العرب جاءت رسالة
عظيمة، وصلت خلال 70 عامًا
إلى أوروبا. إلى بواتييه، في فرنسا. وعلى الجانب الآخر، إلى المحيط الهندي والمحيط
الهادئ. لم تحضرهم الوسائل العصرية. كيف نشر تسعة أشخاص الإسلام في إندونيسيا؟
كانوا أولياء صوفيين. اليوم، هي أكبر دولة إسلامية
في العالم، مع 225 مليون نسمة. لم يصل أي
صحابي إلى إندونيسيا. جاؤوا بالطريقة القادرية، وخصوصا بالمحبة الأخوية للغير. تحدثوا
مع الناس ببساطة حتى أقنعوهم. حين نرى في مسجد جكارتا الكبير، وهو من أكبر المساجد
في العالم بمساحة 10 هكتارات،
ويستقبل 125000 مصل ومصلية، نرى الإمام
في الوسط، والرجال على يمينه، والنساء على شماله، على نفس الصف، اسمحوا لي أن أقول
لكم، أنه يثير الإعجاب. يمكننا أن نرى أن الإندونيسيين والآسيويين قد فهموا، وأن الدول
العربية لم تفهم بعد، وأنهم ما زالوا يتحدثون عن هذا وذاك...
أعطى الإسلام عدة وجوه، فرابعة العدوية، إمرأة
ذات روحانية فذة. في أحد الأيام، شوهدت رابعة العدوية تركض في الصحراء، تضع حزمة تحت
ذراعها، ودلو على ظهرها. قيل لها: إلى أين أنت ذاهبة بهذا؟ قالت أنا ذاهبة بهذه الحزمة
من الحطب لإحراق الجنة، وبدلو الماء لإطفاء الجحيم، حتى لا يعبد أحدا الله، خوفًا أو
رغبة في الجنة، ولكن فقط محبة في الله...
ما هو الصوفي اليوم، في نهاية الأمر، الشيخ بن
تونس، في القرن الحادي والعشرين؟
أعتقد أن كون المرء صوفيًا في القرن الحادي والعشرين،
يعني أن يكون مواطنًا حقيقيًا في العالم. بيد أنه لايشير، لا إلى جنسية أو عرق أو حتى
إلى الدين. إنما يعتز بهذه الأخوة الأدمية. عندما تأخذ مسبحة، والمسبحة مكونة من حبات.
فنحن لا ننتبه أبدًا، إلى حقيقة أن هذه الحبات مرتبطة ببعضها البعض بواسطة خيط، وهذا
الخيط لا نراه. ينبغي أن يكون الصوفي، اليوم، خيط مجتمعنا الذي يوحد مختلف الناس. وهذا
يتطلب العمل على الذات. أولاً، اهتم بالأمور الخاصة بك، بدلاً من التدخل في شؤون الآخرين.
وكذلك يتم ادراج القداسة في حياتنا. والرحمة، لأن الطريق المحمدي هو طريق الرحمة.
ماذا عن العلاقة بين الصوفية والسياسة، ومكان
الصوفية في المدينة، وأسئلة متعلقة بالسلطة... هل يجب على الصوفي أن يتدخل في السياسة؟
السياسة جزء من المجتمع البشري. يجب ألا يمارس
الصوفي السياسة السياسوية، وهي سياسة الأكاذيب. قلنا دائمًا أنه لا توجد علاقة سياسية
بيننا. روابط أخرى توحدنا، روابط الأخوة. سواء
كنت تنتمي إلى هذا الحزب أو ذاك، فهذا شأن يهمك أنت.
أنت تؤكد أن العلاوية غير سياسية...
ينبغي أن تكون كذلك. يجب أن تلتزم الزوايا بهذا
المبدأ. هذا لا يمنع من أن يكون المتصوفة مواطنين؛ ينبغي أن يلعبوا دورهم بالتصويت،
واتخاذ القرار، ولكن ليس باسم طريقة. حتى أنا، لا أملك الحق في استخدام الطريقة. لماذا؟
لأن الأحزاب تتغير. حتى الحزب الشيوعي الذي شغل نصف الكرة الأرضية، قد اختفى. الاتحاد
السوفييتي، أين هو اليوم؟ لكن طريق الله تبقى قائمة. تبقى للأبد. إن الزوايا فضاءات
للحوار، فضاءات موجودة للمصالحة. لكل شخص الحق في الذهاب إلى الزاوية، حتى الملحد.
إنه في بيته. فالزاوية بيت الله، لجميع مخلوقات الله. لا يحق لنا القول لمن يجيئ
إلى الزاوية "أنت لست من حزبي" أو "أنت لست من طريقتي" أو
"أنت لست من ديني"... هذا غير مقبول!
ومن هنا جاء عنوان كتابك، "الأخوة
كميراث" ...
حسنًا، هذا كل ما تركه لي والدي! توفي عن عمر
يناهز 47 سنة، في إذلال. وضع تحت
الأرض، في زنزانة، مساحتها مترين مربعين، وصودرت جميع ممتلكات الزاوية، وأحرقت مئات
الكتب، ولكن الحمد لله، جعلنا ذلك أقوى، وأدى بنا، بأن نكون أقرب إلى أولئك الذين يعانون.
لا أريد تسوية حساباتي مع أي شخص. كل ما أشجبه هو الغباء أينما كان، فليكون اليهود
والمسيحيين والأمريكيين والصينيين إخواني... سئمنا من الغباء البشري! توقفوا عن لعب
هذه اللعبة المؤذية، للمصالح، عن طريق معارضة بعضهم البعض، بواسطة الديني والعاطفي،
وركوب حساسية الناس بالمشاعر. دعونا نتوقف عن هذا التدين المسرحي. أنا من أجل تربية
التيقظ والمسؤولية. سواء في الغرب أو في أي مكان آخر، والفكر الصوفي هو الذي
ينتصر، لأنه طلائعي، سواء أحببنا ذلك أم لا.
إنه يدعو إلى التسامح، ولا يلقي أحكاما
مسبقة على الآخرين. ويتقبل الناس كما هم. أول شيء يعلمنا إياه، هو قبول الآخر كما هو.
لأنه مخلوق من مخلوقات الله، وكرّم الله بني آدم، فقال "ولقد كرمنا بني آدم".
سورة الإسراء، الآية 70. لا
يكون اعتناقهم بالإكراه. "لا إكراه في الدين". سورة البقرة، الآية 256. إن القيام بفرض دِين،
هو تصرف غبي. أو أنه يجب حذف كل هذه الآيات القرآنية. كلمونا عن الدولة الإسلامية وقالوا
"القرآن هو الدستور". وأي دستور! يتغير الدستور ويتطور نسبة إلى تطور المجتمع.
كيف نجعل من القرآن دستورًا؟ ما هذه الخرافة؟ لتخدير الناس بكتاب الله؟ القرآن نور.
لا يمكن أن يكون دستور أحد، لأيٍّ كان. إنه ليس من صلاحيات أي شخص، لا أمير ولا ملك
ولا رئيس ولا جماعة ولا حتى مدرسة. إنه كتاب الله.
ما رأيك في ما يسمى التيار "القرآني"
الذي ينكر الشريعة، ويعتبر شقيق حسن البنا من الشخصيات البارزة في مصر الداعية له؟
نحن، أهل السنة والجماعة، لدينا تراث لا يقدر
بثمن. عندما أقرأ الشريعة، أفسرها على أنها وسيلة رائعة للانفتاح. للأسف، في فترة معينة،
ظهر تضييق في العقول، في العالم الإسلامي. هل تعلم أنه كانت توجد 52 مدرسة فكرية وفقهية في بغداد؟ لم يتبق سوى أربعة، وقريباً،
ستختفي هذه الأربعة، ويتبقى سوى المذهب الوهابي. بهذا نكون قد وصلنا إلى قمة التجهيل
المعمم. اليوم، ينكر هؤلاء الناس الفلسفة، بينما وصلت الفلسفة اليونانية إلى الغرب،
بفضل المسلمين. لكن لا تنسوا أن محاكم التفتيش هي التي جلبت عصر النهضة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
خاض الصحفي حوارا طويلا مع الشيخ خالد بن تونس، فكان مما ساقه في موضوعه،
أن قدم عناوين صغيرة تثمر الحوار وتزيد في الفائدة. ومما تداول حينها، منذ عشر
سنوات، إقتراح..
أكاديمية
صوفية ومسجد كبير في باريس
من بين مشاريعه، تحدث الشيخ خالد بن تونس عن إنشاء
معهد إسلامي ذو اتجاه صوفي، بالتعاون مع كبريات الجامعات الدينية في العالم الإسلامي،
بما في ذلك الأزهر (القاهرة) والزيتونة (تونس) والقيراويين (فاس).
شرح شيخ الطريقة العلاوية بقوله "إن الأمر
يتعلق بالانفتاح على التفكير النشط، من خلال تزويد الشباب بالتكوين الأدبي والديني
والعلمي والفلسفي، يقدم من طرف أكاديميين وأساتذة رفيعي المستوى". وأشار إلى أن
جامعة الأزهر الشهيرة، ستكون شريكا أساسيا للمشروع، من خلال إتاحة هذه الأكاديمية،
أمام أساتذة ذوي ميول صوفي. وقال الشيخ بن تونس "توجد حركة صوفية قوية في الأزهر".
فيما
يتعلق بتمويل هذه الأكاديمية، قال الشيخ بن تونس، إنه تحدث إلى الرئيس بوتفليقة الذي
التزم على الفور بدعم المشروع. أفاد الشيخ بن تونس "لقد تحدثت في الأمر إلى رئيس
الجمهورية في عام 2007. وقلت
له، هل نقيمها هنا؟ فهناك إخوة أخبروني أنهم على استعداد للقيام بذلك معي. وأنت تعلم
أنه يمكننا القيام بذلك، في بلدان أخرى غير الجزائر. قلت هل نفعل ذلك؟ فأجاب
"(يندار في بلادو)، يقام في بلاده".
ذكر شيخ الطريقة العلاوية أيضًا مشروعًا رئيسيًا آخر، هو أحد المبادرين الرئيسيين
له. يتمثل في بناء مسجد كبير في باريس....
الإسلام
والعلمانية: سوء الفهم الأبدي
سؤال متكرر يطرح دائما في النقاش حول مكانة الديني
في المدينة. هل الإسلام قابل للإنحلال في العلمانية؟ قال الشيخ بن تونس "محاورة
عقيمة". ومسألة في غير محلها. وألح لسبب "أن ليس الإسلام كنيسة". "ليس
لديه بابوية ولا رجال دين". "كل مسلم مسؤول عن أفعاله أمام الله". وأشارة
إلى أن "اللائكية الفرنسية ليست خاصة بفرنسا. اتبطت بفصل الكنيسة عن الدولة. واليوم
يوجد فصل بين الديني والسياسي، وأعتقد أن الإسلام من أجل هذا".
يعتقد شيخ الطريقة العلاوية أن المجال
الديني مجاله "تربية التيقظ، حتى يتمكن الناس من أن يعيشوا في وئام، مع الألوهية
ومع أقرانهم"، في حين أن الدولة "تعتني بإدارة المجتمع". ولكنه يأسف
لأنه "لا يفهم الناس عندنا، فعندما نقول علماني، فهذا يعني لهم كافر، بكل
صراحة".
ولدى سؤاله عن الصلة العضوية، بين الشرائع والقوانين
الصادرة و"مكامن الكتاب المقدس" الذي ينهلون منه موادهم، أشار خالد بن
تونس إلى أن جميع قوانين العالم ظهرت في المقام الأول من رحم النصوص المقدسة.
"خذ القانون المدني في فرنسا. شريعة نابليون مستوحاة من الكتاب المقدس. القوانين
الأمريكية مستوحاة من الكتاب المقدس أيضا". قال "لا أحد يستطيع أن ينكر أن
القوانين التي تحكم معظم الدول الحديثة في العالم، مصدرها استيحاء ديني".كما
أشار إلى أن " الكتاب المقدس نفسه، يعتمد على النصوص القديمة، مثل قانون حمورابي
(الملك البابلي)".
كما أجدر بالملاحظة "ولكن كم عدد الآيات
في القرآن الكريم تختص بأحكام الشريعة؟ على الأكثر هي 400 آية من 6632 آية. لذا، وباقي الآيات تكلمت عن ماذا؟" وفي
مروره، أوضح الشيخ بن تونس إلى أن أول رسالة شرعية ظهرت بعد قرنين من وفاة النبي
صلى الله عليه وسلم. إنها رسالة في أصول الفقه، للإمام الشافعي (767-820).
300 مليون صوفي في العالم
وفقًا للشيخ خالد بن تونس، يمثل الصوفيون في
العالم الإسلامي نسبة 20٪ من جميع المسلمين، الذي يقدر عددهم بنحو 1.5 مليار. وخلص الشيخ بن
تونس "بالتالي، تكشف عملية حسابية بسيطة، أن هناك حوالي 300 مليون شخص مرتبطون بطرق
صوفية في العالم". وأضاف أن مصر وحدها، لديها حوالي 15 مليون من أتباع الطرق الصوفية. في الجزائر والمغرب الكبير،
لا يزال ما يسميه البعض "الإسلام الطرقي" يتمتع بشعبية كبيرة. وحتى إذا لم
توجد إحصاءات موثوقة عن الزوايا، فنحن نعرف أن لديهم أساسا اجتماعيًا لا يمكن إنكاره.
من بين الطرق الصوفية الأكثر شعبية في الجزائر، القادرية، التيجانية، والعلاوية، والرحمانية،
وحتى الطريقة العيساوية.
244 مخطوطة صوفية دمرها الجيش الأمريكي في الفلوجة
في المقابلة الطويلة التي قدمها لنا، قدم لنا
الشيخ خالد بن تونس، هذه الشهادة المؤثرة التي تلخص الهمجية الأمريكية في العراق
"التقيت بإخوان عراقيين صوفيين من بغداد وكركوك و الفلوجة. إنه لأمر فظيع ما عانوا
منه، خاصةً أهل الفلوجة. أنت تعلم أنه غرست لهم شريحة في بؤبؤ العين، وأخرى تحت
الجلد. بحيث يمكن للقمر الاصطناعي تعقبهم أينما ذهبوا. وقد احتُجز أحدهم في سجن أبو
غريب، واحتُجز لمدة 11 يومًا
في تابوت، دون ماء، ودون طعام، في ظلام دامس. والزاوية العلاوية في الفلوجة، دمرها
صاروخ، وأحرق (الأمريكان) 244 مخطوطة قديمة، تعد من بين أقدم المخطوطات الموجودة لدينا
في الزاوية".
